La opresión de las mujeres en Irán y la necesidad de un enfoque feminista interseccional

Este septiembre conmemoramos el aniversario de un acontecimiento trágico: el fallecimiento prematuro de Mahsa Amini, una joven cuya vida fue brutalmente arrebatada por el régimen iraní. Su desgarradora muerte desató una ola de protestas que se extendió por todo Irán, poniendo de relieve los problemas profundamente arraigados de la desigualdad de género y las políticas opresivas del gobierno autocrático, escribe Turkan Bozkurt.

 La vida de Mahsa se vio truncada mientras estuvo bajo custodia policial, un crudo recordatorio de las injusticias que enfrentan las mujeres, particularmente en los casos relacionados con el hijab. Su historia trascendió fronteras, resonó en personas de todo el mundo y desencadenó un clamor global resonante por la justicia y un compromiso renovado con los principios fundamentales de los derechos humanos.

De hecho, las protestas y el activismo en Irán tal vez no hayan resultado en un derrocamiento total del gobierno, pero sin lugar a dudas han iluminado un profundo anhelo de cambio dentro del país. Estas manifestaciones han expuesto una divergencia significativa entre las aspiraciones y valores culturales del pueblo iraní y las políticas del gobierno. El deseo de cambio y el llamado a mayores libertades sociales y políticas son potentes indicadores de la evolución del panorama dentro de Irán. La solidaridad global por los derechos de las mujeres encuentra una encarnación notable en el reciente logro de Narges Mohammadi, una activista azerbaiyana-iraní, honrada con el Premio Nobel de la Paz por sus importantes contribuciones en el ámbito de los derechos humanos.

El intrincado marco legal en Irán fomenta un sistema opresivo en el que no sólo se espera que las mujeres obedezcan a los hombres sino que a menudo se les niega el pleno reconocimiento como individuos capaces. Como se ha comentado ampliamente, existen leyes obligatorias sobre el uso del hijab para las mujeres que les prohíben la autonomía corporal. Las mujeres reciben la mitad de la herencia que reciben los hombres. En casos de divorcio, la ley iraní generalmente otorga la custodia de los hijos a los padres, incluso si no es lo mejor para el niño, lo que también obliga a las mujeres a permanecer en relaciones abusivas. Las mujeres necesitan un permiso por escrito de sus tutores masculinos (padre o marido) para viajar. Estas normas y prácticas relegan colectivamente a las mujeres a una posición de inferioridad, perpetuando la noción de que son incapaces de tomar decisiones racionales con respecto a sus propios cuerpos, vidas y futuros.

Además de las medidas opresivas existentes, lamentablemente también hemos sido testigos del castigo a las alumnas en las escuelas. Los defensores de los derechos humanos han documentado el envenenamiento de estudiantes en escuelas de todo el país después de las protestas. Si bien las motivaciones detrás de estos ataques siguen siendo inciertas, algunos especulan que podrían ser una táctica deliberada empleada por el gobierno para propagar la presión social y el miedo. Independientemente de las identidades de los perpetradores, estos actos de castigo colectivo han inculcado un clima generalizado de miedo dentro de la sociedad iraní, particularmente entre las jóvenes. Estos acontecimientos ponen de relieve una grave falta de responsabilidad del gobierno, incluso si no fueron orquestados intencionalmente como medidas punitivas. De hecho, es profundamente preocupante que las niñas no estén seguras ni siquiera dentro de sus instituciones educativas. Es esencial que todos los estudiantes puedan acceder a la educación en un ambiente seguro y enriquecedor que promueva su bienestar físico y emocional.

Si bien es innegable que estas leyes imponen cadenas de subyugación a todas las mujeres, es crucial reconocer que su impacto varía significativamente según la interseccionalidad de sus identidades. Para comprender verdaderamente el alcance de la opresión de un individuo, debemos considerar la naturaleza multifacética de su identidad y analizar la lucha a través de una perspectiva feminista interseccional como la describe Kimberly Crenshaw. Factores como el género, la clase, el origen étnico, la religión, la sexualidad, la edad y otros identificadores desempeñan papeles integrales en la configuración de la calidad de vida y las experiencias de cada uno.

Por ejemplo, durante las protestas, la cuestión de la obligatoriedad del hijab recibió considerable atención. Si bien se trata de una preocupación importante que afecta a todas las mujeres en Irán, adquiere especial urgencia para las mujeres de clases sociales más altas. Esto ilustra cómo diferentes aspectos de la identidad se cruzan y priorizan ciertas cuestiones para grupos específicos dentro de la lucha más amplia por los derechos de las mujeres.

Cuando se examina a través de esta métrica, resulta evidente que, si bien la cuestión del hijab obligatorio afecta sin duda a todas las mujeres en Irán, existe un espectro de preocupaciones igualmente cruciales, si no más apremiantes, que a menudo se han pasado por alto o no se han informado lo suficiente. Estas cuestiones abarcan una amplia gama de temas críticos, incluidos los asesinatos por honor, las novias infantiles, el acceso a la educación e incluso cuestiones ambientales como el acceso al agua y a los alimentos que exacerban las desigualdades existentes.

Para ilustrar este punto, Farzaneh Mehdizadeh, directora general de la Oficina de Exámenes Clínicos de la Organización de Medicina Forense, anunció que en 2022, 75,000 mujeres y niños remitieron a la medicina forense debido a lesiones físicas causadas por violencia doméstica. Esta desgarradora cifra sirve como recordatorio de que el discurso en torno a la discriminación contra las mujeres en Irán debe extenderse mucho más allá del enfoque singular en la cuestión del hijab.

Como Irán cuenta con un rico tapiz de diversidad étnica, es imperativo que integremos las identidades étnicas de las mujeres en nuestro marco analítico. Las leyes y la retórica del país a menudo han abarcado políticas de identidad, lo que requiere un examen holístico. A lo largo de las protestas, nuestro grupo de iniciativa en Etekyazi pudo recopilar suficientes datos y publicar informes cuantitativos trimestrales sobre los manifestantes arrestados y asesinados, donde una parte significativa de ellos eran mujeres y muchos niños menores de edad. De hecho, el 14% del total de muertes fueron niños como Sarina Esmailzadeh, de 16 años, Asra Panahi, de 15 años, que fue asesinada en su escuela y Neda Bayat, de 13 años, cuyo arresto estuvo marcado por una brutalidad indescriptible. culminando con su muerte prematura debido a las graves lesiones que le infligieron durante su tiempo bajo custodia.

Dentro de Irán, las mujeres azerbaiyanas cuya primera lengua no es el farsi (persa) a menudo enfrentan desafíos únicos dentro del sistema legal iraní, también debido a diferencias lingüísticas y culturales. Estos desafíos abarcan un espectro de cuestiones, desde las complejidades prácticas de hablar en farsi y comunicarse efectivamente con autoridades y funcionarios hasta la profunda dificultad de acceder a servicios legales y comprender la documentación legal. El uso oficial del persa en el sistema legal de Irán amplifica estas dificultades, particularmente para las mujeres azerbaiyanas originarias de ciudades más pequeñas o áreas rurales donde el dominio del farsi es limitado. Esto subraya una intersección crítica entre la accesibilidad a la educación y la capacidad de una mujer para salvaguardar sus derechos e intereses durante los procedimientos legales.

Fuera de Irán, centrarse en la subrepresentación de las mujeres azerbaiyanas en los medios occidentales es un punto crucial a destacar. Es esencial reconocer y desafiar los estereotipos y prejuicios que pueden llevar a la omisión de ciertos grupos étnicos dentro de discusiones más amplias sobre los derechos de las mujeres y la discriminación en Irán. La estigmatización de las mujeres azerbaiyanas como espectadores pasivos o el borrado de sus identidades étnicas no sólo por parte del gobierno iraní sino también por elementos dentro de la oposición centralista iraní es un tema preocupante que merece atención. Para demostrar esta omisión, si bien quedó descaradamente claro que Mahsa Amini era kurda y Faezeh Barahui era baluch, no se hizo referencia a otro nombre famoso, Hadis Najafi, que era azerbaiyana, por su origen étnico. O Elnaz Rekabi, que es escaladora internacional y se quitó el hijab en Corea del Sur como forma de protesta y apoyo a sus hermanas; su origen étnico fue omitido en informes y artículos de los medios.

Es importante presentar las historias y experiencias de mujeres de todos los orígenes étnicos en Irán para brindar una comprensión más integral de los desafíos que enfrentan y contrarrestar los estereotipos y prejuicios que pueden obstaculizar el progreso hacia la igualdad de género y los derechos humanos. Esto incluye el reconocimiento de las diversas formas en que las mujeres en Irán, incluidas las azerbaiyanas, participan en el activismo y la defensa de sus derechos y el bienestar de sus comunidades.

Aquí me viene a la mente el ejemplo de la movilización de mujeres azerbaiyanas para crear conciencia sobre el desastre ecológico evitable del lago Urmia que subraya la importancia de reconocer los desafíos únicos que enfrentan los diferentes grupos dentro de la sociedad iraní. Sus esfuerzos por llamar la atención sobre cuestiones tan críticas no deben pasar desapercibidos, y los medios de comunicación deben esforzarse por brindar una cobertura equitativa para garantizar que sus voces sean escuchadas. La falta de cobertura sobre el arresto de influyentes escritoras azerbaiyanas como Ruqeyye Kabiri y Nigar Xiyavi después de su activismo sirve como recordatorio de los desafíos que enfrentan las mujeres azerbaiyanas que son discriminadas no solo por su género sino también por su origen étnico. Además, enfatiza la necesidad de enfoques interseccionales que consideren no solo el género sino también el origen étnico, la clase y otros factores al abordar la desigualdad y defender los derechos humanos. Incorporar una amplia gama de voces y experiencias en la cobertura de los medios y los esfuerzos de promoción es fundamental para fomentar una representación más inclusiva y precisa de las luchas y los logros de las mujeres en Irán y más allá.

Sobre el autor:

Turkan Bozkurt es asistente legal, investigadora y activista de derechos humanos que se centra en los derechos de las minorías desde una perspectiva feminista interseccional. Realiza investigaciones comparativas sobre la opresión colonial y la explotación de BIPOC en América del Norte con cuestiones de minorías en Irán. También es estudiante de filosofía jurídica.

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